يتشارك الكنديين الإنجيل في عيد الفصح عبر الإنترنت
تتطلع العديد من الكنائس والمجموعات المسيحية الأخرى على مستوى العالم إلى بناء شكل من أشكال الحضور عبر الإنترنت لمشاركة الإنجيل دون نشر الفيروس.
مع انتشار جائحة COVID-19 ، تم نصح الزعماء الدينيين العالميين أو إجبارهم على إغلاق أبواب أماكن عبادتهم. في العديد من الأماكن ،
توقفت العبادة العامة لأول مرة منذ جائحة إنفلونزا عام 1918 – على الرغم من ذلك ، أصرت بعض المدن على ضرورة بقاء الكنائس مفتوحة.
بينما أصر بعض الكهنة والرعاة المسيحيين على الاجتماع في كنائسهم .
بالنسبة لليهود والمسيحيين والمسلمين ، أصيبت COVID-19 في وقت صعب للغاية. رمضان وعيد الفصح قادمون قريباً.
بالنسبة لأعضاء هذه المجتمعات ، تعد هذه من أقدس مواسم السنة.
سواء كان المسلمون سيحلون صيام رمضان عبر WhatsApp ،
فإن العائلات اليهودية التي تشارك سيدر على سكايب
أو المسيحيين يكتبون “المسيح قام بالفعل” في دردشة عيد الفصح ، يعد الوباء بجعل هذا الموسم الديني الأول.
الدين الافتراضي في الزمن القديم :
الدين الافتراضي ليس جديداً. إنه في الواقع ما قبل الإنترنت ، حتى قبل الكهرباء. الراهبات والرهبان في العصور الوسطى
قاموا بالحج من خلال قراءة روايات المسافرين وتحديد المسافة إلى بيت لحم أو روما في زنازينهم.
لقد شارك الموهوبون بشكل مختلف في مجتمعات العبادة منذ فترة طويلة من خلال الراديو والتلفزيون والتسجيلات الصوتية والهاتف.
من بين التقارير الأولى عن صلاة المسيحيين وعبادتهم عبر الإنترنت ، كانت بعض تجاربهم مدفوعة أيضاً بالمأساة.
قد يكون أقدم عمل للعبادة المسيحية عبر الإنترنت نصباً تذكارياً لكارثة تشالنجر مكوك الفضاء في عام 1986.
الموت والحزن هما محركان قويان للتغيير الديني ، وكثيرا ما أثاروا ظهور مواقف روحية جديدة تجاه وسائل الإعلام والتكنولوجيا.
منذ تلك التجارب المبكرة ، ازدهرت مجتمعات الكنائس على الإنترنت ، بما في ذلك البث المباشر وغرف الدردشة والعوالم الافتراضية.
في عام 2004 ، موّل المجلس الميثودي في Church of Fools في المملكة المتحدة ،
مشروع الآلهة في الكنيسة الذي انتقل إلى موقع الويب الخاص بـ St. Pixel ، ثم مجموعة وشبكة Facebook التي تحمل نفس الاسم.
أطلقت الكنيسة الأولى في العام نفسه ، كمجتمع تجريبي على الإنترنت ، وهو جزء من كنيسة إنجلترا.
هناك الكثير من الحديث عن كون الدين على الإنترنت “غير مسبوق”.ليست كذلك. ما لم يسبق له مثيل
هو أن الجماعات الدينية في جميع أنحاء العالم تفعل ذلك في نفس الوقت.
فيما يلي ستة مقترحات حول الدين الرقمي من اللاهوتي وعالم الاجتماع ، الذي كتب كتاباً عن الكنائس عبر الإنترنت :
1. يعود الأشخاص إلى المساحات عبر الإنترنت التي تمنحهم تجارب تستحق التكرار :
قد يعني هذا الوعظ أو الموسيقى على مستوى عالمي. ولكن من المرجح أن يعني المجتمع والصداقة ومكانًا للشعور بالقيمة وفرصة للانخراط بشكل هادف. إذا لم تجد الكنيسة عبر الإنترنت طريقة لمساعدة الزائرين على الشعور بأنهم جزء من مجتمع ، فلن تعمل.
2. يعني الاتصال بالإنترنت فرصاً جديدة لتكون أكثر سهولة و انفتاحاً :
في أماكن التجمع المادية المغلقة الآن ، كافحت الجماعات الدينية التقليدية من أجل الترحيب والشمول.
تحدى العديد من رواد المجتمعات الدينية عبر الإنترنت التفرد الديني ، حيث وفروا بيتاً للمسيحيين الذين شعروا أنهم لا ينتمون إلى أي مكان آخر.
اجتذبت الكنائس عبر الإنترنت المسيحيين من مختلف اللاهوت والجنس ، والمسيحيين العصبيين والمعوقين والأشخاص الذين رفضوا –
أو رفضت – الكنائس المحلية.
تقدم أزمة COVID-19 فرصة لا مثيل لها لجميع الكنائس لتكون أكثر انفتاحاً على المجموعات المستبعدة تاريخياً من أقدامها ،
مع الحرص على استيعاب مستويات متنوعة من معرفة القراءة والكتابة الرقمية لدى الأشخاص والنظر فيها.
3. يحتاج التنوع عبر الإنترنت إلى الحماية :
كما تتيح المجتمعات والشبكات عبر الإنترنت مساحة للكراهية والتحرش ، حيث بدأت بعض المجتمعات التي تتسرع في البث المباشر في الاكتشاف.
تعد البرامج الآمنة ومدونات السلوك المسؤولة والمشرفين اليقظين أمراً ضرورياً ، حتى إذا استغرق العثور عليها وقتًا.
4. إعادة إنتاج العبادة “العادية” ليست بداية سيئة :
على الرغم من الإمكانيات المرئية العريضة للتصميم الافتراضي المعروض عليهم ،
إلا أن المجموعات المسيحية الأولى التي تشكلت في عوالم افتراضية ما زالت تخلق كاتدرائيات يمكن التعرف عليها وأبراج للكنيسة من العصور الوسطى.
نميل بشكل خاص في أوقات الأزمات إلى تفضيل ما يبدو مألوفاً وموثوقاً.
في الأسابيع الأولى من الوباء ، ليس من المستغرب أن تختار العديد من الجماعات الدينية بث نسخ من عظام عارية من أنشطتها العادية ،
والتي تتميز بالموسيقى والخطاب والقراءات التي يمكن للمرء أن يتبعها في المنزل.
5. “الطبيعي” سيتغير :
تابع تيم مجموعة صغيرة من الكنائس عبر الإنترنت لأكثر من عقد من الزمان.
وعلم أن أنجحها على قيد الحياة لأنهم على استعداد للتجربة. بدأت كل من هذه الكنائس بشئ مألوف ، ثم بنت الثقة للتكيف مع وسطها الجديد.
يشير المصطلح الظاهري أحياناً إلى “أقل من” – لكن المجتمعات الدينية الرقمية تصرّ على أن تجاربها على الإنترنت
هي أكثر من مجرد محاكاة لما يحدث في الكنيسة المحلية.
الأفكار الجديدة وممارسات العبادة الجديدة والتفسيرات اللاهوتية الجديدة التي تدعمها تستغرق وقتاً لتنضج.
على سبيل المثال ، بالنسبة للمسيحيين الذين تتركز تجمعاتهم المنتظمة حول الشركة المشتركة ،
أثارت التجمعات عبر الإنترنت فقط مناقشات حول معناها.
بالنسبة للكثيرين ، الشركة هي لحظة يُكرّس فيها الخبز والخمر ويُفهم على أنه “سر” ، حيث يوجد المسيح.
يتصارع المسيحيون الآن مع ما يعنيه مواجهة هذا الوجود على الإنترنت.
و وسط الوضع الطبيعي الجديد للوباء ، اقترحت مؤسسة مسيحية رئيسية واحدة على الأقل أن الشركة على الإنترنت قد تكون مقبولة على كل حال.
6. التجربة :
في كل مجتمع ديني تقريباً ، هناك أولئك الذين قضوا عقوداً في استكشاف إمكانيات الدين الافتراضي ولكنهم غالباً ما لم يتم العثور عليهم في المقار المذهبية. يمكن للكنائس أن تجد هؤلاء الخبراء وتتعلم منهم.
أقرأ أيضاً في هاشتاج بالعربي:
يجب على كندا أن ترد بالمثل وأن تعيد أطبائها وممرضيها إلى الوطن
شركة ألبرتا للصابون تُصنّع معُقِّم اليدين الطبيعي بالكامل ومُعتَمد من وزارة الصحة الكندية
من الانشطة اللطيفة بتورنتو (المتسوقين المتطوعين لكبار السن و ذوي الإعاقة)
أونتاريو لديها أسبوع واحد فقط من معدات الوقاية “الحرجة” المتبقية
